Temel İslam Bilimleri Bölümühttps://hdl.handle.net/11494/2672024-03-29T07:38:11Z2024-03-29T07:38:11ZThe problem of the epistemological value of revelational evidence according to shams al-dīn Al-SamarqandīCengiz, MehdiUluyurt, Zelihahttps://hdl.handle.net/11494/48912023-06-01T11:13:36Z2022-01-01T00:00:00ZThe problem of the epistemological value of revelational evidence according to shams al-dīn Al-Samarqandī
Cengiz, Mehdi; Uluyurt, Zeliha
: Shams al-Dīn al-Samarqandī (d. 722/1322) influenced the philosophy and kalām traditions with
his works. How to understand the religious texts is one of the main research subjects of these disciplines,
and al-Samarqandī debated this issue by using the arguments of the Ash‘arī theologian Fakhr al-Dīn al-Rāzī
(d. 606/1210) without mentioning his name, arguing that rational proofs express definite knowledge when
interpreting the revelational attributes of God (e.g., His hands and face) while revelational proofs indicate
supposition (Ûann). Al-Samarqandī also explained how revelational evidence has been exposed to probable
errors while transferring grammar (nahw) rules to the present day in addition to the different linguistic
possibilities such as metaphor, homonymy, and transference of meaning (naql al-lugha). al-Samarqandī further
developed al-Rāzī’s theory of the presumptiveness of revelational evidence to reveal how presumptions and
literal proofs are indicative of definiteness. This article focuses on the epistemological value of revelational
evidence according to al-Samarqandī, as well as identifying the thinkers who had influenced him regarding
this issue and determining his original ideas on the subject. The article’s introduction will examine the
revelational proofs and forms of signification in al-Samarqandī’s system. Afterward, the article will discuss
the disputes about the value of revelational evidence, followed by the epistemic value revelational evidence
expresses according to al-Samarqandī.
2022-01-01T00:00:00ZŞemseddîn es-Semerkandî’nin epistemolojisinde kesin bilginin kaynaklarıCengiz, Mehdihttps://hdl.handle.net/11494/43812023-01-02T10:33:43Z2022-01-01T00:00:00ZŞemseddîn es-Semerkandî’nin epistemolojisinde kesin bilginin kaynakları
Cengiz, Mehdi
Bilginin mahiyetinin ne olduğu ve kesinliğe nasıl ulaşılacağı sorusu kelâm ve felsefe disiplini ile meşgul olan âlimlerin zihnini meşgul etmiştir. Bu doğrultuda bilginin tanımı ve çeşitleri hakkında pek çok teori öne sürülmüştür. Özellikle kesin bilgiye nasıl ulaşılacağı sorusuna cevap arayan düşünürler, zihinde oluşan suretleri, vakıaya mutabık olup olmama durumlarını dikkate alarak tasnif etmiştir. İlgili taksimlerin öğeleri, taşıdıkları doğruluk ve kesinlik nitelikleri itibari ile cehaletten başlayıp ilme kadar uzanmaktadır. Felsefî kabulleri kelâm disiplini ile ilişkilendiren ve yazdığı kelâm kitaplarında felsefî muhtevayı yansıtan Şemseddîn es-Semerkandî (ö. 722/1322) kesin bilginin çeşitlerini farklı eserlerinde tartışmaktadır. Bu çalışma kesin bilginin kaynakları konusunda Semerkandî’nin, -yer yer çeşitli revizeler yapsa da- İbn Sînâ’dan (ö. 428/1037) etkilendiğini öne sürmektedir. Fakat Semerkandî, semiyyât bahislerini tartışırken mütevâtirâtın kesin bilgiye ulaşmak için yeterli olmadığını ancak karineler ile katiyete ulaşılabileceğini iddia ederek İbn Sînâcı gelenekten ayrılmıştır. Bunun yanında Semerkandî’nin bilgi anlayışının kendine özgü yönlerine dikkat çeken bu makalede ona göre doğruluk değeri açısından önermeler incelenip kesin bilgi anlamındaki ilmin kaynakları tartışılacaktır.; The question of what the nature of knowledge is and how to reach certainty kept the philosophers busy. Hence, many theories have been brought up about the definition and types of knowledge. In particular, thinkers seeking an answer to the question of how to reach certain information have categorized the images formed in the mind, taking into account whether they agree with the actual events or not. The elements of these divisions, in terms of their accuracy and certainty, range from ignorance to knowledge. Shams al-Dīn al-Samarqandī (d. 722/1322), who connects philosophical assumptions to the discipline of kalām (theology) and reflects the philosophical content in his kalām books, discusses the types of knowledge in his different works. This study argues that al-Samarqandī was influenced by Avicenna (d. 428/1037) regarding the sources of knowledge. However, while discussing semiyyat topics, al-Samarqandī differed from the Avicennian tradition, claiming that mutawātirāt is not sufficient to reach certain information, but that certainty can be reached with presumptions. In addition, this article draws attention to the unique aspects of al-Samarqandī’s understanding of knowledge, according to him, the propositions in terms of truth-value will be examined and the sources of exact knowledge will be discussed.
2022-01-01T00:00:00Zİmam Züfer’in usûl düşüncesine bir ek: te’sîsü’n-nazar’da zikredilen asıl’larına ziyadeŞahin, ÜnalHaçkalı, Abdurrahmanhttps://hdl.handle.net/11494/43752023-01-02T07:14:30Z2022-01-01T00:00:00Zİmam Züfer’in usûl düşüncesine bir ek: te’sîsü’n-nazar’da zikredilen asıl’larına ziyade
Şahin, Ünal; Haçkalı, Abdurrahman
Müçtehit imamların fıkha dair düşüncelerini tespit etmek açısından asılların ayrı bir önemi
bulunmaktadır. Nitekim bu amaçla imamların
asıllarına dair çalışmalar yapılmış, asıllara uygun
örneklerle imamların mezhepteki konumları, bu
kaidelerin fıkha olan etkisi gibi konular incelenmeye çalışılmıştır. Erken dönem Hanefî âlimlerinden Debûsî, diğer imamların ve İmam Züfer’in
asıllarını incelediği çalışması da bu minval üzere
zikredilebilecek önemli örneklerdendir. Debûsî,
Te’sîsü’n-nazar’da İmam Züfer’in sekiz aslına yer
vermiş ve seksen küsur ferʻî örneği mezkûr asıllar
altında zikretmiştir. İşte bu makale de Debûsî’nin
zikrettiği asıllardan farklı olarak İmam Züfer’in
usûl düşüncesini yansıtan bazı asıllar tarafımızca
tespit edilmiş, fıkhın farklı baplarından örnekler
verilmek suretiyle konunun uzantıları gösterilmeye çalışılmıştır. Belirlenen asıllara klasik dönem
fukahasının sıklıkla atıfta bulunduğu ve “İmam
Züfer’in aslına göre”, “İmam Züfer’in aslına binaen” vb. ifadelerle işaret ettikleri görülmektedir.
Belirlenen bu asıllar İmam Züfer’in mezhep içerisindeki konumuna, usûl düşüncesine, kendine has
bir metodoloji sahibi olduğuna ve onun içtihattaki
yetkinliğine işaret etmesi açısından önem arz etmektedir.; The principles of mujtahid imams have a special importance for determining the opinions in
fiqh. For this purpose, studies on the principles
of imams have been performed, and issues such
as the positions of imams in the madhhab and the
effect of these rules on fiqh have been examined
by using the suitable examples with these principles. One of the early Hanafī scholars, Debūsī, who
examined the principles of other imams and Imam
Zufar is one of the important examples that can be
mentioned in this context. Debūsī included eight
principles of Imam Zufar in Te’sīsu’n-nazar and
mentioned more than eighty secondary examples
under the aforementioned principles. In this article, we determined some of the principles reflecting
Imam Zufar’s thought of method which are not
mentioned by Debūsī, and we tried to demonstrate
the extensions of the subject by giving examples
from various chapters (bâb) of fiqh. It is concluded
that the classical scholars referred to his principles
frequently, and they pointed them by using expressions such as “according to the principles of Imam
Zufar”, “based to the principles of Imam Zufar”
and so on. These determined principles are important in terms of pointing to Imam Zufar’s position
in the madhab, his thought on method, his own
methodology, and his authority in ijtihad.
2022-01-01T00:00:00ZYeni anlama-yorumlama yöntemleri çerçevesinde cihad syetleri: Mahmud Şeltut ve modern cihad yorumuEraslan, Şulehttps://hdl.handle.net/11494/43642022-12-30T11:25:22Z2022-01-01T00:00:00ZYeni anlama-yorumlama yöntemleri çerçevesinde cihad syetleri: Mahmud Şeltut ve modern cihad yorumu
Eraslan, Şule
İslâm’da cihâdın mahiyeti modern dönemde hakkında en çok tartışma yürütülen mevzulardandır. Gayr-ı müslim devletlerle Müslümanlar arasındaki ilişkilerin temelini savaş ahkâmının teşkil ettiğini vurgulayarak İslam’ın cihad anlayışını tenkit eden oryantalist fikir adamlarına karşı modern dönem Müslüman aydınlarının büyük çoğunluğu, Müslümanların gayr-ı müslim dünya ile ilişkilerinin barışçıl bir karakter arz ettiğini iddia etmişlerdir. Mahmud Şeltut cihad hakkındaki oryantalist iddialara cevap vermek için İslâm’da cihadın mahiyetine dair müstakil eser yazmış Mısır merkezli modern selefi hareketin önemli isimlerindendir. Sırf müdafaa savaşından ibaret bir cihad yorumunu benimsemiş gözüken Şeltut’un bu yönelişinin temelinde klasik anlama-yorumlama yöntemlerine yönelik muhalefet ve onlardan farklı yeni veya modern olarak isimlendirebileceğimiz bir metodolojik yaklaşım söz konusudur. Biz bu makale çerçevesinde Şeltut’un yeni anlama-yorumla yöntemini cihad ayetleri özelinde tetkike ve bu yeni metodolojik yaklaşımın nasları anlamak noktasındaki muhtemel problemlerine işaret etmeye gayret sarf edeceğiz.; The nature of jihad in Islam is one of the most controversial issues in the modern period. While orientalist intellectuals who criticize Islam's understanding of jihad by emphasizing that the basis of the relations between non-Muslim states and Muslims is the rule of war, the majority of Muslim intellectuals of the modern period claimed that the relations of Muslims with the non-Muslim world had a peaceful character. Maḥmūd Shaltūt who wrote an independent work on the nature of jihad in Islam to respond to orientalist claims about jihad is one of the important names of the modern Salafist movement based in Egypt. It can be suggested that the basis of this orientation of Shaltūt, which seems to have adopted a jihad interpretation consisting of a mere defensive war, is constituted by methodological searches that we can call new or modern, different from classical understanding-interpretation methods. Within the framework of this article, it will be examined the new understanding-interpretation method of Shaltūt in particular with the verses of jihad and to point out the possible problems of these new searches in particular of Shaltūt.
2022-01-01T00:00:00Z